表示时间的词语种种
我国丰富多彩的语言用词世界无双。就拿表示时间的词语来说，就有近百种之多。现列举如下：
（一）常用的时间表示词
表“年”的词语：除了岁、载、春、秋、春秋等词语表示外，祀（殷代称年为“祀”）、霜（贾岛《渡桑干》诗“客舍并州已十霜，归心日放忆咸阳。”中的“霜”即年。）、稔（谷一熟为稔，故也谓“年”为稔）也是年的表示词语。
岁暮：表示年终、一年完。
累年：表示一年年
期年：表示周年整。
期月：表示一整月。
兼旬：则指二十日（天）。
一旬：指10日整。
旬余：指十多天。
既望：指农历十六“既望”月团圆。
侵晨：指天正亮。
质明、拂晓、破晓：皆指刚刚天亮。
旦日：表示明天为旦日。
旦旦：连用表示天天。
旦暮：指早和晚。
夙夜：是指朝与夕。
中夜：指半夜时分。
夜阑：指深夜时分。
翌日：是指第二天或明天。
亭午：大约指中午十二点。
光阴、岁月：皆指时间。
少顷、俄顷、少间：皆指一会儿的短时间。
须臾、瞬间、刹那、随即、寻、俄、旋、遽：皆指极短的一小会儿时间。
“朔”日：称农历初一。
“望”： 称农历十六为“望”月团圆。
晦：农历每月尾日为晦。
日：称每一天。
旦：称每一天的早晨。
暝、暮：皆称每一天的傍晚。
除此之外，象乌飞兔走、白驹过隙、日月如梭、光阴似箭也都是表示时间的词，这里就不在一一列出。另外，在我国古代没有发明计时用的时钟之前，白日计时用的是“日晷”，以日影的移动算时间；夜晚计时用的是“更漏”。我国直到明代才有了时钟的出现。
（二）一天内的时间表示词
古人把一天分为十二个时辰，这十二个时辰又有特定的名称与今天的二十四小时记时法相对应。现试列表如下：
古名称 时辰 现在记时
夜半 子时 相当于23——1时
鸡鸣 丑时 1 —— 3时
平旦 寅时 3 —— 5时
日出 卯时 5 —— 7时
食时 辰时 7 —— 9时
隅中 巳时 9 ——11时
日中 午时 11 — 13时
日die 未时 13 — 15时
晡时 申时 15 — 17时
日入 酉时 17 — 19时
黄昏 戍时 19 — 21时
人定 亥时 21 — 23时
明确了古人的记时法，我们对古文中涉及到的时间名称就容易理解了。比如“鸡鸣入机织，夜夜不得息”的“鸡鸣”就是指晚上一时至三时。
（三）季节月份的时间表示词
在我国，季节与月份常用的别名也很多。现列举如下： 1. 月份的代称（异名）
一月：正月、孟春、寅月、首春、元阳、初月、开岁、初春、
二月：仲春、卯月、仲月、杏月、丽月、花朝
三月：季春、辰月、暮春、杪春、桃月、蚕月、
四月：孟夏、巳月、清和、槐序、槐月、麦月、麦秋、
五月：仲夏、午月、蒲月、榴月、中夏
六月：季夏、未月、暑月、荷月、暮夏、
七月：孟秋、申月、巧月、首秋、初秋、兰月、瓜月、凉月
八月；仲月、酉月、中秋、正秋、桂月、爽月
九月：季秋、戍月、暮秋、菊序、霜序、菊月、咏月
十月：孟冬、亥月、初冬、良月、阳月、开冬
十一月：仲冬、中冬、子月、畅月、复月、龙潜、雪月、冬月、大吕、
十二月：季冬、丑月、严冬、嘉平、暮平、临月、腊月、风杪、残冬、冰月、岁暮
2 .四季的代称
春季：初春、早春、阳春、芳春、暮春
夏季：初夏、中夏、暮夏、九夏、盛夏、炎夏、三夏
秋季：初秋、中秋、暮秋、三秋、金秋、九秋、清秋、高秋、霜秋、霜天
冬季：初冬、中冬、寒冬、九冬、暮冬、雪冬、冷冬、隆冬
- - - - - - - - -
chànà
刹那
基本翻译
(n) an instant in time
外来词，来自梵文 ksana。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：1、一弹指顷有六十刹那；2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
传入我国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。
示例：刹那芳华
愁恨僧祇长，欢荣刹那促。（白居易《和梦游春》）
*注意，刹那的含义，另见樱咲刹那。
根据唐玄奘《大唐西域记》卷二：
120 刹那 = 1坦刹那（tatksana)
60 坦刹那 = 1 腊缚(lava)
30 腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar)
5 牟呼栗多 = 1 时 (大时，kala)
6 时 = 1 昼夜 (即1日)。
公制换算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦刹那 = 1.6 秒
1 腊缚 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 时 (大时) = 4 小时。
因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。
佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216,000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。一些佛教界人士认为《仁王经》的说法是释迦牟尼的“方便说”，不是“真实说”。
一眨眼等于二十四刹那。
梵语ks!an!a，巴利语khan!a。又作叉拏。意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
(一)据俱舍论卷十二载， 一百二十刹那为一怛刹那（梵tat -ks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta ，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒。
(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。
(三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。
(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。
(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。
(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。
此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。［大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八］
刹那 具佛经具体记载，一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭.
（一）常用的时间表示词
表“年”的词语：除了岁、载、春、秋、春秋等词语表示外，祀（殷代称年为“祀”）、霜（贾岛《渡桑干》诗“客舍并州已十霜，归心日放忆咸阳。”中的“霜”即年。）、稔（谷一熟为稔，故也谓“年”为稔）也是年的表示词语。
岁暮：表示年终、一年完。
累年：表示一年年
期年：表示周年整。
期月：表示一整月。
兼旬：则指二十日（天）。
一旬：指10日整。
旬余：指十多天。
既望：指农历十六“既望”月团圆。
侵晨：指天正亮。
质明、拂晓、破晓：皆指刚刚天亮。
旦日：表示明天为旦日。
旦旦：连用表示天天。
旦暮：指早和晚。
夙夜：是指朝与夕。
中夜：指半夜时分。
夜阑：指深夜时分。
翌日：是指第二天或明天。
亭午：大约指中午十二点。
光阴、岁月：皆指时间。
少顷、俄顷、少间：皆指一会儿的短时间。
须臾、瞬间、刹那、随即、寻、俄、旋、遽：皆指极短的一小会儿时间。
“朔”日：称农历初一。
“望”： 称农历十六为“望”月团圆。
晦：农历每月尾日为晦。
日：称每一天。
旦：称每一天的早晨。
暝、暮：皆称每一天的傍晚。
除此之外，象乌飞兔走、白驹过隙、日月如梭、光阴似箭也都是表示时间的词，这里就不在一一列出。另外，在我国古代没有发明计时用的时钟之前，白日计时用的是“日晷”，以日影的移动算时间；夜晚计时用的是“更漏”。我国直到明代才有了时钟的出现。
（二）一天内的时间表示词
古人把一天分为十二个时辰，这十二个时辰又有特定的名称与今天的二十四小时记时法相对应。现试列表如下：
古名称 时辰 现在记时
夜半 子时 相当于23——1时
鸡鸣 丑时 1 —— 3时
平旦 寅时 3 —— 5时
日出 卯时 5 —— 7时
食时 辰时 7 —— 9时
隅中 巳时 9 ——11时
日中 午时 11 — 13时
日die 未时 13 — 15时
晡时 申时 15 — 17时
日入 酉时 17 — 19时
黄昏 戍时 19 — 21时
人定 亥时 21 — 23时
明确了古人的记时法，我们对古文中涉及到的时间名称就容易理解了。比如“鸡鸣入机织，夜夜不得息”的“鸡鸣”就是指晚上一时至三时。
（三）季节月份的时间表示词
在我国，季节与月份常用的别名也很多。现列举如下： 1. 月份的代称（异名）
一月：正月、孟春、寅月、首春、元阳、初月、开岁、初春、
二月：仲春、卯月、仲月、杏月、丽月、花朝
三月：季春、辰月、暮春、杪春、桃月、蚕月、
四月：孟夏、巳月、清和、槐序、槐月、麦月、麦秋、
五月：仲夏、午月、蒲月、榴月、中夏
六月：季夏、未月、暑月、荷月、暮夏、
七月：孟秋、申月、巧月、首秋、初秋、兰月、瓜月、凉月
八月；仲月、酉月、中秋、正秋、桂月、爽月
九月：季秋、戍月、暮秋、菊序、霜序、菊月、咏月
十月：孟冬、亥月、初冬、良月、阳月、开冬
十一月：仲冬、中冬、子月、畅月、复月、龙潜、雪月、冬月、大吕、
十二月：季冬、丑月、严冬、嘉平、暮平、临月、腊月、风杪、残冬、冰月、岁暮
2 .四季的代称
春季：初春、早春、阳春、芳春、暮春
夏季：初夏、中夏、暮夏、九夏、盛夏、炎夏、三夏
秋季：初秋、中秋、暮秋、三秋、金秋、九秋、清秋、高秋、霜秋、霜天
冬季：初冬、中冬、寒冬、九冬、暮冬、雪冬、冷冬、隆冬
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chànà
刹那
基本翻译
(n) an instant in time
外来词，来自梵文 ksana。
关于刹那的长度，佛经中有多种解释：1、一弹指顷有六十刹那；2、一念中有九十刹那，一刹那又有九百生灭；3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
传入我国后，口语中具体长度逐渐淡化，仅用来说明短暂时间，犹“一瞬间”。
示例：刹那芳华
愁恨僧祇长，欢荣刹那促。（白居易《和梦游春》）
*注意，刹那的含义，另见樱咲刹那。
根据唐玄奘《大唐西域记》卷二：
120 刹那 = 1坦刹那（tatksana)
60 坦刹那 = 1 腊缚(lava)
30 腊缚 = 1 牟呼栗多 (murhutar)
5 牟呼栗多 = 1 时 (大时，kala)
6 时 = 1 昼夜 (即1日)。
公制换算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦刹那 = 1.6 秒
1 腊缚 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 时 (大时) = 4 小时。
因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间，大约是照相机快门百分之一秒的速度。
佛教经典《仁王经》中提到：“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”，算得事相的生成消灭率为每秒216,000次，或说每次生灭约4.6微秒；和目前科技所能达的飞秒时间尺度相比，或者和物理理论上真空涨落的时间尺度相比，也算是相当大的。一些佛教界人士认为《仁王经》的说法是释迦牟尼的“方便说”，不是“真实说”。
一眨眼等于二十四刹那。
梵语ks!an!a，巴利语khan!a。又作叉拏。意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。
(一)据俱舍论卷十二载， 一百二十刹那为一怛刹那（梵tat -ks!an!a ），六十怛刹那为一腊缚（梵lava ，又作罗预），三十腊缚为一牟呼栗多（梵muhu^rta ，译作须臾），三十牟呼栗多为一昼夜。一刹那约当于今之零点零一三秒。
(二)据摩诃僧祇律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。
(三)或谓一刹那与一念相异。据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念；据往生论注卷上载，六十刹那为一念。
(四)据大智度论卷三十、卷八十三载，六十念为一弹指；据俱舍论卷十二载，六十五刹那为一弹指。
(五)据大般若经卷三四七所说之一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷等顺序，一刹那大约相当于一食顷（一前食之间，即早食之前或早食之间）之时间。
(六)据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，一刹那有九百生灭；又据往生论注卷上载，一刹那有一百零一生灭。
此外，一刹那之间之生灭，称刹那生灭或刹那无常。现在之一刹那称现在，前刹那称过去，后刹那称未来，此为刹那三世。［大毗婆沙论卷一三六、杂阿毗昙心论卷二、顺正理论卷三十二、华严经探玄记卷十八］
刹那 具佛经具体记载，一弹指为二十瞬，一瞬为二十念，一念为二十息，一息为六十刹那，一刹那为九百生灭.
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